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李斯“老鼠哲学”怎藏释道灵性

(2021-01-22 08:36:02)
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历史

文化

读书

随笔

秦史

分类: 读书杂谭
李斯“老鼠哲学”怎藏释道灵性
今人绘制的李斯雕像  (图源网络)


李斯“老鼠哲学”怎藏释道灵性
——《容斋随笔》札记之九


       庚子鼠年,想起秦国李斯的“老鼠哲学”。根据《史记•李斯列传》中记述李斯为郡小吏时,见到“厕中鼠”和“仓中鼠”不同遭遇而感叹的人生之道,后人称之为“老鼠哲学”以示鄙夷。
       所谓李斯的“老鼠哲学”,讲的是:一个人有无出息就像老鼠,在于能不能给自己找到一个优越的环境、平台。人的贤与不贤,决定于他所处的地方。譬如老鼠,在厕所里吃屎的,惊恐不安;而在大仓里吃粮食的,却不受打扰,安逸自在。这种人生哲学,是一种不甘贫贱,一心向上爬的思想,是实用主义思想观念的具体表现。用今天的话来讲,就是个人奋斗的道路吧。
       与众多学者对李斯“老鼠哲学”鄙夷态度不同,南宋的洪迈却展现了同情和赞许的另一种态度。洪迈在他的《容斋随笔》中有一篇《蜘蛛结网》,对李斯的人生遭遇和人生之道做了一番评论。
       文章引用《史记》记述说道:“李斯见吏舍厕中鼠食不洁,近人犬,数惊恐之,仓中之鼠食积粟,居大庑之下,不见人犬之忧,叹曰:‘人之贤不肖,譬如鼠矣,在所自处耳!’岂不信哉?”李斯看见衙门厕所中老鼠吃不干净的食物,每当有人和狗接近时,都会感觉很害怕。仓库中的老鼠偷吃仓中积存的粮食,住在大仓库的下面,就不会看见人和狗接近时担忧的状况了。李斯由此感叹道:“一个人贤与不贤能,就像这处于不同生活状况的老鼠一样,完全是看他所处在什么样的位置上啊!”于是,洪迈以反问的口吻,表示了对李斯之说的赞许。
       为此,洪迈讲了一个“蜘蛛结网”的例子,以此说明李斯之说的合理性。蜘蛛织网,需要布置蛛丝牵引经线,还要迅速敏捷地爬上爬下。开始时很困难,可是到了该织纬线时,转眼间就完成了。蛛网疏松密集很有分寸,没有不整齐的。但是,蜘蛛在门槛和花木、竹林之间编织的网线,往往不到一天就一定会被人或大风破坏了。只有把蛛网织在闲置的空屋子里或是残垣断壁之间,像这样很少有人到达的地方,才可以长时间的持续下去而享受平静。
       同时,洪迈用蜘蛛在不同地方做网时所遭遇的命运不同的例子后,又用了苏秦(季子)“燕巢飞幕”的典故。“故燕巢幕上,季子以为至危”。说的是苏秦看到燕子在帷幕上筑巢,认为这样很危险。(另有一说,“燕巢飞幕”的典故出自《左传•襄公二十九年》,是吴国公子季礼所言。)总之, 都是说燕子在飘动的帐幕上筑巢一样,形容处境极其危险的意思。
       最后,洪迈以释道之说解释了李斯“老鼠哲学”的合理性。其一,他引用佛经的话说:“蠢动含灵,皆有佛性。”其二,他引用《庄子》的话说:“惟虫能虫,惟虫能天。”接着,洪迈引申其义说:“盖虽昆虫之微,天机所运,其善巧方便,有非人智虑技解所可及者。蚕之作茧,蜘蛛之结网,蜂之累房,燕之营巢,蚁之筑垤,螟蛉之祝子之类是已。虽然,亦各有幸不幸存乎其间。”意思是,虽然昆虫很微小,但却含有上天的灵气。它们的巧妙便利,有些是人类的智慧和技能所比不上的。如蚕作茧,蜘蛛织网,蜜蜂垒房,燕子筑巢,蚂蚁构窝,螟蛉养子等等都是这样。然而,即使这样,它们之间也存在着幸运和不幸运之分。这番言论,是否在阐明佛家的“物随心转”智慧和道家的“天地机变”精神呢?由此可见,李斯的“厕中鼠”和“仓中鼠”之说是有着释道之灵性的。


李斯“老鼠哲学”怎藏释道灵性
电视剧中李斯形象剧照选


       李斯年少时,挣扎于社会下层,无权无势,只是一个“郡小吏”而已,温饱尚且难保,从政而取得发言权更是无从谈起。因此,他的理想是要做一个能“食积粟,居大庑之下,无人犬之忧”的“仓中鼠”。这个愿望是李斯此时的必然追求,也可以说是人性的一种本能,虽然这个追求太微不足道了,也实在让人觉得不够高尚,但从实际来看,这种要求无可厚非。从其具体内涵来看,李斯所追求的是无饥谨之患,无恐惧之忧,但并无不劳而获之心,更无害人之意。如果用“老鼠哲学”来概括李斯的追求,只是体现了李斯的最低限度人生追求。
       历代以来,史家总是将李斯人生轨迹的终局作为否定“老鼠哲学”的理由,其实是缺乏历史辩证观点的。有学者将李斯人生轨迹分为三阶段的说法,颇有道理。李斯人生的前期(求学于荀子之前),他显露的不甘贫贱,一心向上爬的思想,是他实用主义思想观念的具体表现之一,但不能得出他人格卑下的结论,他要追求的是功名富贵、出人头地,应是人性本能、人之常情而已。李斯人生的中期(从求学于苟子到胡亥即位前),李斯的地位已不再是“仓中鼠”,而是要为天下看管“粮仓”,有了更高的目标。毋庸置疑,李斯为秦朝的统一和巩固做出了巨大贡献。李斯人生的后期(胡亥即位后),他为了保全身家性命,逢迎胡亥,屈附赵高,最终没有实现自己的最低要求,当然更没有能力实现保住“天下粮仓”的愿望,落了个极其悲惨的下场。人是在变化的,环境更是在变化的,真可谓“人之贤不肖,譬如鼠矣,在所自处耳!”    
       纵观李斯一生,成也“老鼠哲学”,败也“老鼠哲学”。司马迁评价李斯曰:“鼠在所居,人固择地。斯效智力,功立名遂。置酒咸阳,人臣极位。一夫诳惑,变易神器。国丧身诛,本同末异。”司马迁的评价极为深刻,李斯的人生之路发人深省。作为一个执政集团的重要人物,是不应该只满足于人生的最低追求,还是要胸怀大志的。按古代儒家修身之学,修身的第一步,就是要辨别个人行为的动机,修身是为了转化、完善自我,这一过程乃是不断去掉“私心”、“私我”,回归“本心”、“本我”的过程。在儒家看来,这个“本心”、“本我”就是道德主体,在本质上乃为他人服务、为社会尽义务而又同时成就自身。
       宽容卑微,倡导高尚,乃本文之义吧。

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